坟墓墓碑和功德碑有哪些区别

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我国坟墓前立石碑，可谓源远流长。早在春秋时期就出现了在寺庙前立碑以拴祭祀用牲的记载。战国时期又在冢墓前立墓碑作“引棺入穴”，此时的墓碑仅起引棺椁入穴的支架作用。而名副其实的墓碑则始于汉代，盛行于东汉。据《文心雕龙》记载：“后汉以来，碑碣云起。”不但将木碑改为石碑，而且碑形的雕造益加精致，出现了“螭首龙蚨”的造型。螭为古代传说中一种无角的龙，用在碑首起装饰作用。南北朝时期还明确规定将墓碑作为陵墓制度加以规范。在明清帝陵中有许多碑刻，以墓碑和功德碑为主，分别恭贮在明楼和碑楼中。不但镌刻墓主的庙号、谥号，还记述其“丰功伟业”，以为纪念。在我墓碑规格中，除帝王陵外，文武官员同样是按品级定碑首及基座式样。唐代时规定：五品以上官员可用螭首龙蚨也就是龟驼碑，七品以上官员可用圭首方蚨。以后历朝均有不同规定，不可僭越。墓前立碑成了私有制度下一个人身份、地位、等级、差别的标志。初始墓碑上的文辞仅镌刻墓主姓氏族属而已，后来逐渐演变成隐恶扬善，歌功颂德的“功德碑”了。清昭陵的功德碑始于康熙六年，康熙皇帝为其父顺治皇帝立“大清昭陵神功圣德碑"，此后康熙、雍正、乾隆、嘉庆列帝死后也都循祖制享此殊荣。唯道光皇帝旻宁，由于鸦片战争惨败后割地赔款，丧权辱国，觉得无颜见先帝于地下，遂以自己治国之功不及列祖列宗为由，遗命其死后不得建功德碑。咸丰、同治、光绪三朝国势更加衰败，从此也就免立功德碑了以上为墓碑和神功圣德碑的历史来源，下面为神功圣德碑的独特性。墓地墓碑文化园

一、神功圣德碑有碑亭，而一般墓碑没有

清昭陵神功圣德碑楼坐落在正红门内神道正中的北部，是一座重檐歇山式建筑，黄琉璃顶，檐下内外梁枋满施彩绘。朱红墙面，四面各辟一拱形券门，须弥座台阶，四出踏跺，显得四平八稳，庄严而壮观。二、神功圣德碑文比一般墓碑文意义丰富

碑文，顾名思义是指刻在各种碑上的文字。我国制碑的习俗历史悠久，早在春秋战国时期就有碑的出现，当时的碑，如宫馆中的测影碑，宗庙中的系牲碑，墓旁。的下棺碑，都不刻文字，后来有人刻上相应的文字，就逐渐形成各种碑文。

碑文，有广义与狭义之分，狭义的碑文，仅指为制作碑刻而写的文字，广义的碑文指的是所有刻在碑上的文字。秦代把刻了文字的碑叫做“刻石”。

碑，本是指竖石而言的，相传秦始皇就在泰山玉皇顶竖有无字碑。刻在碑上的文字，叫碑文，这种文字是专为刻碑而作的。不是为立碑而作的文章，虽刻在碑上，不能叫碑文。秦汉以后，树碑是为了刻文，有碑必有文，就不重视无字碑了，久而久之，文与碑合二为一，说到碑就是指碑文。

碑文的种类繁多、庞杂。今天有些过去的碑文已经消亡，有的得到了发展，也诞生了一些新的碑文。下面，我们将详细介绍一下清昭陵神功圣德碑碑文的情况。

昭陵神功圣德碑，建于康熙二十七年。因为昭陵为皇太极皇帝的陵墓，所以碑形为龙首龟趺，高6.67米，碑身宽1.76米，厚0.71米，大理石质。碑身正面(即“碑阳")的正面刻有碑文，碑文用满、汉两种文字合壁刻写，右侧阴刻楷书汉字21行，汉字共1810字，左侧阴刻满文26行，碑文是清圣祖玄烨亲撰，歌颂清太宗皇太极的丰功伟绩。昭陵神功圣德。碑碑文在格式上与一般墓碑基本一样，由抬头、正文、落款三部分组成。

不过，昭陵神功圣德碑在内容上却有其独特的地方。根据《盛京通志》卷3、《奉天通志》卷259的注录，现将碑文抄录如下：

大清昭陵神功圣德碑“天以神器，畀异我国家。洪惟皇祖太宗文皇帝，智通神圣，光昭太祖高皇帝，丕绪帝铉皇纲，是廓是恢，斡不庭方，构造鸿业，重裕皇考世祖章皇帝大一统之基、贻祺亿万无疆之休。维予小子，赞承圣绪，念陵寝宜有功德之碑，敬勒贞珉，昭示无极。叙日：太宗应天兴国弘德彰武宽温仁圣睿孝隆道显功文皇帝，讳皇太极，太祖承天广运圣德神功肇纪立极仁。

孝睿武弘文定业高皇帝第八子也。母孝慈昭宪敬顺庆显承天辅圣高皇后，生而神灵，狗齐明敏，龙行虎步，颜如渥丹，严寒不栗，举止非常。太祖皇帝特钟爱焉既长，英武豁达。孝弟恭敬，慈爱和顺，秉心宽弘，好观书史，一有见闻，终身不忘。沉机果断，群望攸属。天命十一年八月，太祖皇帝升遐，诸贝勒大臣咸推我皇祖才德冠世，宜赞成帝业，以九月朔，嗣登大位，建元天聪。时年三十五。践阼之后，爱养人民，抚绥中外，崇俭务业，修政任贤，仁声义问，无远弗届。除匿讨贰，用整六师，乃击蒙古，执一十四贝勒，奏岂八纛下。遒征朝鲜，克义州，进拔汉山城，人安州，抵平壤。朝鲜王李倧遁江华岛，遣其弟觉来行成，遂尽返所收地，与盟而还。进征察哈尔，翦多罗特部落，编俘获为氓。遒伐明，自遵化临北京，略良乡。斩其将满桂，孙祖寿，擒其将黑云龙，麻登云，还拔永平，遒收大凌河，降其将士.....

于是孔有德、耿仲明等这篇洋洋近两千言的碑文，是对皇太极一生文德武功的高度概括和颂扬。碑文落款“玄烨谨述”，表示这是康熙帝御笔亲题。对此，许多介绍昭陵的史书都深信不疑。然而事实并非如此。这篇御制文的真正撰写者是清代的几位着名文臣，康熙帝只是假以其名而已。皇帝的御制文，大都出自文臣们的手笔。这在宫廷史上本来是公开的秘密。但是，具体出自哪位大臣之手，史书都秘而不宣，特别是像神功圣德碑这样极为重要的御制文，更是守口如瓶。有关专家据历史档案记载考证认为昭陵神功圣德碑碑文是由张英、高士奇两人撰写的。三、神功圣德碑比一般墓碑多一小兽

不仅碑文意义深远，其驮碑的动物也别有殊荣，有人称它为“龟”，但其实它是龙的一个儿子，名叫“巅员”，又称“龙趺”。俗话说：龙生九子，个个有别。

其九子分别为：巅员，好负重，为碑下龟蚨;蒲牢，好吼，为钟之纽;狴犴，有威，立于狱门;睚眦，好杀，为金刀背上龙吞口;螭吻，好望，为屋上兽头;霸.下，好水，立于桥柱;狻猊，好火，立于香炉;椒图，好闭，立于门首;饕餮，好食，故立于鼎盖。“巅员” 为龙的九子之貌似海龟，好负重，力大无穷，所以用它驮神功圣德碑。昭陵神功圣德碑赖员的下部是一。块刻满海水波纹的“地袱”，“地袱”四角各有一漩涡，漩涡中分别雕有真龙天子*忠诚的“侍卫”其他鱼、虾、鳖、蟹，雕刻技艺高超，活灵活现。四、神功圣德碑比一般墓碑用料考究

昭陵神功圣德碑的用料也与一般墓碑不同，它的石材来自千里之外的河北顺天府。并且，此石材沿途不许用牲畜拉运，只能靠人力，以体现对皇祖陵寝的尊重。

因此，运输要选在严冬滴水成冰的季节，石料装于特制木车上，沿途每隔数里打一口水井，浇路成冰。历经十载，才运*昭陵。在立昭陵神功圣德碑时，还有一段比较神奇的故事：当工匠们束手无策时，有-须发皆白的老人走来，工匠忙求教有何良策时，老人笑答：“我已是土埋到脖子的人了，还能有什么妙策？”匠人思量再三，恍然大悟，于是就用土将“巅员”埋起来，形成土坡，然后将碑用人力牵拉上去，去土即成。这个故事是真是假不必深究，但使用“堆土立碑法”是可能的，显示了我国古代劳动人民的聪明才智。综上所述，证明了昭陵神功圣德碑的独特性与皇权性。它不论在选材上、碑文上、外形上还是在位置上都是一般墓碑无法比拟的。它体现了封建社会的阶级观念，反映了当时帝王唯我独尊的意识形态。作为世界文化遗产的一部分，清昭陵神功圣德碑以其完整性与独特性在所有墓碑中独树一帜，独揽风骚。